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“在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律，也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。

那是一种过时的被超越的文化，只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它，但从某些决定性要素看，它也是一种后技术文化．它的zui xian 进观念与主张，似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激．但还是保留了下来；它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现，它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达，文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
18252505554 刘经理

它描述了一个历史过程，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”，揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残，正是在这样的历史的、工业化的轨迹中，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示，并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。

但，是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说，文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的，在历史留传下来的遗迹、遗物、遗籍中，在繁多的艺术形式中，都存留着“前技术文化’’的各种痕迹，而只有透彻的了解了隐喻的本来面目，我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。

图腾主义的种表现当是“同体”，即原始人把自我的“物化"与图腾物的“人化"对立统一地结合而一，呈现出与图腾物(如风、雷、电、火)互感的图腾意识；第二种表现为“禁忌”，出于对图腾物的“神格"位置的敬畏，原始人将神、人、物的幻想同一起来，出现禁忌意识。弗洛依德认为，图腾的禁忌乃是人类对父亲原型的崇拜以及与母亲乱伦禁忌在文化学上的佐证与表达。进一步探讨下去，禁忌导致一个民族的伦理体制与道德谱系，并引发置身于其中的个体的深刻的“恶心感’’(萨特语)。图腾主义的第三种表现为“生命认同’’。人与图腾物的“同体互感”给予人一种生生不息的博大，造成沟通人、神、生、死的桥梁。

在原始社会，关于火的图腾在世界各地普遍存在着。据倍松在《图腾注义》①一书中介绍。在澳大利亚日曜岛上，土著人在身上遍涂花纹，并摩钻取火：戈莱耶“火"的崇拜者加入图腾仪式时，头戴尖状头饰，四肢伏地，跪地爬行，跪爬而行，以示虔信。在北图腾社会中，火图腾的氏族成员在死后遗体要烧毁，在布台环德米斯部落中，人死后把尸体火葬，说是因为火葬时，火焰上升，直达天上，可通神祗。

在中国，除了在前面提到的云南哀牢山、乌蒙山的彝族人的火崇拜、蒙古族的祭火习俗外，火的图腾还具有一种较特殊的形式，它不象其他国家古先民那种对火的抽象崇拜，而是一种对火的神格华的具象崇拜。也即往往是臆创出一些“火化人’’的人物形象加以崇敬，而这些人物神又表现出多元化的趋势，并具体渗透到有关火的各个行业神崇拜中。
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